“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。在許多人想來(lái)，這首古詩(shī)中的浪漫圖景在高速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，從北京向北八百公里，我們卻真切地看到了傳說(shuō)中的塞外風(fēng)光――草原如毯，牛羊如云，氈包如珠。這里就是廣袤無(wú)垠、生機(jī)勃勃的西烏珠穆沁草原。
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每天，當(dāng)黎明的頭一抹霞光還未喚醒草葉上的露珠，馬蹄聲已打破了草原的寧?kù)o，巴雅爾和他的馬群從天際的薄霧中疾馳而來(lái)了。巴雅爾從小生活在馬背上，是一個(gè)典型的蒙古漢子。
巴雅爾的生活很有規(guī)律，每天早上四點(diǎn)鐘起床，將放出的馬趕回馬廄，和家人還有合作社的鄉(xiāng)親們一起擠馬奶，然后再放馬、收馬、擠奶，如是循環(huán)，每天四次。
每天，巴雅爾都要到鎮(zhèn)上的蒙醫(yī)院送兩次奶，馬奶分為生熟兩種，生馬奶即鮮馬奶，熟馬奶即策格?！安吒瘛笔敲磕晗募居眯迈r馬奶發(fā)酵制成的高營(yíng)養(yǎng)乳酸菌飲料，其治療調(diào)理的功用在蒙元時(shí)代已蜚聲海內(nèi)。策格不僅是蒙古人的營(yíng)養(yǎng)品、而且在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)、蒙藥中經(jīng)常應(yīng)用于臨床醫(yī)療和日常保健。策格極富營(yíng)養(yǎng)，具有解熱止渴，開胃清腸的效果。
自從加入了旗上的白馬合作社之后，通過(guò)養(yǎng)公馬、出售“策格”以及賽事表演等，巴雅爾和這些合作社的牧民們收入也比以前大大提高。
巴雅爾最近在城里買了房子，但他并沒有搬過(guò)去住的打算，他和他的家人仍喜歡草原上自由、自在、自然的生活。
巴雅爾熱愛草原和駿馬，他的心深深扎根在這片土地上，和家人享受著天倫之樂(lè)。和巴雅爾年紀(jì)差不多的蘇和巴特爾至今仍然單身，他今年才回到家鄉(xiāng)，十年前他離開草原，南下深圳去尋找青春的夢(mèng)想，十年后，他回到了故鄉(xiāng)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己的夢(mèng)想其實(shí)植根于生養(yǎng)他的西烏珠穆沁大草原。
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考察之后，蘇和巴特爾在家鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)理念基本成型，他要借助開發(fā)度假村，不但讓外面的人了解西烏旗的美麗風(fēng)光和民俗文化，更要喚醒沉睡已久的他最為珍惜的蒙古族天人和諧的傳統(tǒng)生活方式。
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蘇和巴特爾為了自己的夢(mèng)想在家鄉(xiāng)開花結(jié)果，不遺余力。看似文弱的他骨子里卻有著蒙古人的堅(jiān)韌性格。搞土建、培訓(xùn)員工、采購(gòu)原料、開發(fā)市場(chǎng)，他都是親力親為，毫不馬虎。今天他來(lái)到鎮(zhèn)上的民族家具店，了解他在這里訂做的度假村里所需家具的完成情況。
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他希望家具的每個(gè)細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)出蒙古民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。十年的深圳生活讓他更專注細(xì)節(jié)，注重效率，他似乎一直在注重效率的深圳節(jié)奏和粗獷豪放的家鄉(xiāng)性格之間尋找著微妙的平衡。
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蘇和巴特爾同期聲：我是想讓他們保留原先的性格，然后讓他們做事、辦事，還有說(shuō)話上我就稍微改變一下，我們這塊人說(shuō)話，有時(shí)候比較很直爽，有些話稍微繞一下，這些方面，細(xì)節(jié)上我就想讓他們多傳授一下。然后給他們多講一下外面的世界，然后他們的一些，從小長(zhǎng)大的那些性格上，我希望他們保留，如果說(shuō)太改變了，那就不是我們蒙古人了。
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西烏珠穆沁草原素有"天堂草原"之美稱。旖旎的草原風(fēng)光，獨(dú)特的區(qū)位環(huán)境，濃郁的民族風(fēng)情，構(gòu)成了西烏旗得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)資源。成吉思汗t望山－蒙古汗城－游牧文化保護(hù)區(qū)-烏蘭五臺(tái)等充滿歷史文化的旅游圣境坐落于此。烏蘭五臺(tái)中的“烏蘭”蒙古語(yǔ)譯為“紅”，屬歷史上的“五個(gè)五臺(tái)”之一，與山西五臺(tái)山齊名。五臺(tái)分為紅黃藍(lán)綠白，山西五臺(tái)為黃五臺(tái)，烏蘭五臺(tái)為紅五臺(tái)，是重要的佛教旅游勝地之一。
巍峨恢弘的王蓋廟位于小鎮(zhèn)的中心，這里是九世班禪的駐錫之地，原來(lái)巴拉嘎爾高勒鎮(zhèn)就叫王蓋廟。七十二歲的娜仁老太太經(jīng)常到王蓋廟對(duì)面的布料市場(chǎng)采購(gòu)制作民族服裝的材料，她是西烏旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,打小就跟母親學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)的蒙古族服裝。
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西烏旗的民族服飾獨(dú)樹一幟，一直以華麗貴氣而聞名，有別于其他地區(qū)的蒙古族服裝。烏珠穆沁蒙古族的服飾華貴精美，多用紅、綠、藍(lán)等多種顏色的布料制成，面料考究、做工精細(xì)，重視裝飾，每件服裝的領(lǐng)口和衣襟都用彩色綢緞繚邊或鑲嵌。
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娜仁老人希望能把自己的手藝教授給更多的蒙古族婦女，她不厭其煩地講解和示范，希望把自己多年積累的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和工藝技巧傳承下去。
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老人的孫女馬上就要出嫁了，她親手給孫女做了一套華美的嫁衣。老人用最高貴的面料、最美麗的彩線、最富特色的圖案、最繁復(fù)的針?lè)ㄖ谱髁艘粋€(gè)多月，只為讓自己的孫女體驗(yàn)人生中最幸福的瞬間。可以說(shuō)一個(gè)民族的紡織、縫紉、刺繡的最高水平都集中地表現(xiàn)在了它的嫁衣文化中。女孩兒的媽媽親手為女兒穿上這件珍貴的嫁衣，娜仁老人給孫女胸前掛的佛盒里裝上獨(dú)一無(wú)二的護(hù)身佛，保佑孫女吉祥、平安。女孩兒穿上這套華美的服飾，似乎變得更加美麗動(dòng)人。
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烏珠穆沁草原上不乏美麗動(dòng)人的姑娘，更有剛烈英武的漢子，這里是蒙古族摔跤的搖籃。19世紀(jì)的傳奇人物都榮扎那、國(guó)家級(jí)搏克運(yùn)動(dòng)健將僧格、額日登巴雅爾、關(guān)其格扎布等都是烏珠穆沁草原養(yǎng)育的英雄健兒。2004年，西烏珠穆沁旗舉辦了蒙古族歷史上規(guī)模最大的內(nèi)蒙古搏克大賽，不僅以參加人數(shù)最多創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄，還創(chuàng)造了搏克賽事的多個(gè)之最。
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今年63歲的額日登體型健碩、聲如洪鐘。他是西烏旗搏克協(xié)會(huì)主席，有著輝煌的榮耀與傳奇般的經(jīng)歷，人們都尊稱他為摔跤界的“大師”。在內(nèi)蒙古，有草原的地方就有摔跤，有摔跤手的地方都知道錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗的額日登巴雅爾。他退休以后，他拒絕了很多地方的高薪聘請(qǐng)，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了都榮扎那摔跤俱樂(lè)部，并親自擔(dān)任教練。
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蒙古搏克看似簡(jiǎn)單，其實(shí)技巧非常多。是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。搏克內(nèi)涵非常豐富，涵蓋蒙古族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)思想方方面面，它不但是勇敢和力量的象征，也是聰明和智慧的結(jié)晶；搏克歷來(lái)提倡人人平等、不畏強(qiáng)暴、不欺凌弱小，重在參與；經(jīng)過(guò)參與、交流、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到消除隔閡、忘記仇恨、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，最終達(dá)到所有的人高興、歡樂(lè)，皆大歡喜之目的。
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旗上很多蘇木、嘎查家的孩子都慕名到他這里拜師學(xué)藝，額日登毫無(wú)保留地傳授著自己的技巧與經(jīng)驗(yàn)，他希望更多的蒙古年輕人通過(guò)搏克理解民族文化的精髓，也希望通過(guò)搏克讓更多的人了解和喜歡蒙古文化。
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隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，額日登的兒孫們也都相繼進(jìn)城生活，久而久之，隨著生活方式的改變，很多年輕的蒙古人對(duì)草原生活反而陌生了。
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額日登熱愛草原，草原給了他無(wú)窮的力量，也給了他廣闊的胸懷。在他眼里，草原是蒙古人的生命之根，草原也是蒙古人的精神之源。離開了草原，蒙古人就是無(wú)根的浮萍。他空閑的時(shí)候，喜歡開車帶著家人回到自己出生的那片草原，一起喝點(diǎn)甘甜的泉水，拉拉悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)，他希望自己的后代能夠了解和傳承蒙古人的優(yōu)秀特質(zhì)，不要在紛擾的現(xiàn)實(shí)中迷失了自己。
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盛夏的烏珠穆沁草原綠草盈盈，牛羊遍地，蝴蝶飛舞,這是草原上最美的季節(jié)。今年的雨水特別多，牧草也長(zhǎng)得格外茂盛。明天是農(nóng)歷六月二十五，王蓋敖包要舉行盛大的祭祀活動(dòng)和那達(dá)慕大會(huì)。
蘇和巴特爾的度假村因?yàn)榧磳⒌絹?lái)的那達(dá)慕迎來(lái)了一大批游客，他要借這個(gè)機(jī)會(huì)，讓遠(yuǎn)方來(lái)客體驗(yàn)烏珠穆沁獨(dú)特的生活方式，充分了解熱愛生活、熱情好客的蒙古人。
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西烏旗特有的“烏珠穆沁白馬”體形優(yōu)美，聰慧迅捷，渾身散發(fā)著高貴而奔放的氣質(zhì)，它們只繁殖在西烏珠穆沁草原上。巴雅爾也已經(jīng)精挑細(xì)選出了毛色形體最佳的烏珠穆沁白馬，參加明早的王蓋敖包祭祀活動(dòng)。
年輕的蒙古姑娘溫都蘇來(lái)到娜仁老人家，取她訂做的一件長(zhǎng)袍去參加明天的王蓋敖包那達(dá)慕，現(xiàn)在城鎮(zhèn)日常生活里雖然穿傳統(tǒng)服裝的人少了，但是在婚慶、祭祀、那達(dá)慕等重要場(chǎng)合人人都要準(zhǔn)備一套華麗的服裝。
說(shuō)來(lái)神奇，每次祭敖包的時(shí)候，晴朗的天空都會(huì)風(fēng)云變色，下起細(xì)雨。牧民們?cè)诩漓肭邦^一天，都會(huì)對(duì)敖包進(jìn)行全面裝飾，將象征敖包魂魄的蘇魯錠、敖包頂上的樹枝、經(jīng)幡等裝飾全部更新。
額日登和西烏旗文體局的工作人員也提前一天來(lái)到敖包山下的那達(dá)慕場(chǎng)地，為第二天那達(dá)慕的摔跤比賽做準(zhǔn)備工作。
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“敖包”是蒙古語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意思是“堆子”，用土、石塊堆成，是蒙古族祭祀天地、祖先或英雄人物的祭壇。在茫茫的草原上，敖包是一個(gè)時(shí)空坐標(biāo),是草原文化體系中一個(gè)標(biāo)志性的文化現(xiàn)象。王蓋敖包有十三個(gè)堆子，是敖包中規(guī)模最大的，也是尊貴的體現(xiàn)。
祭敖包一般在日出之前開始，六月二十五一大早，本地及附近的男性牧民扶老攜幼，帶著哈達(dá)、羊肉、奶酒和奶食品等祭品，從西南方向登上敖包山，順時(shí)針繞三圈，并在敖包正前方香案前叩拜后將帶來(lái)的祭品添加在敖包上，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五畜興旺、家人幸福平安。烏珠穆沁人崇尚白顏色，視白色為力量和智慧的象征。馬奶與白馬都是祭壇上的高貴之物，額日登心中默念著祈福的經(jīng)文，把珍貴的馬奶敬獻(xiàn)給敖包；巴雅爾牽著白馬走上祭壇，廣大牧民向敖包神靈祈禱祥和安泰的同時(shí)，還要向心目中的神靈進(jìn)行頂禮膜拜，希望白馬給草原和民族帶來(lái)吉祥好運(yùn)。
自古以來(lái)，蒙古民族通過(guò)一年一度的隆重祭祀敖包“神靈”的形式，傳承和發(fā)揚(yáng)光大人與自然和諧的道德理念，使人們的生態(tài)道德意識(shí)進(jìn)一步統(tǒng)一規(guī)范，人人都把敬畏生命、珍愛生態(tài)、和諧自然當(dāng)作義不容辭的天職。?
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?祭敖包的活動(dòng)結(jié)束后，屬于這片土地的蒙古族“狂歡節(jié)”――那達(dá)慕開始了。在蒙古語(yǔ)中，那達(dá)慕是“游戲、歡樂(lè)”的意思，這是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的盛會(huì)，草原上舞臺(tái)高筑，彩旗飄揚(yáng)，一片歡騰的氣氛。人們身著盛裝，攜妻挈子、紛至沓來(lái)。那達(dá)慕上，摔跤、賽馬、射箭，傳統(tǒng)的男兒三藝比賽必不可少，美食歌舞、游樂(lè)集市也給那達(dá)慕增加了更多的歡樂(lè)氣氛。
蒙古人愛摔跤，尊重摔跤手，所以搏克比賽是那達(dá)慕最吸引人的環(huán)節(jié)。搏克比賽在悠揚(yáng)激情的“烏日亞”贊歌聲中開始，選手們揮舞著壯實(shí)的雙臂，跳著模仿獅子、鹿、鷹等姿態(tài)的舞步入場(chǎng)，額日登的很多弟子也在其中。
按蒙古族傳統(tǒng)要求，參賽選手上身穿牛皮或帆布制成的鑲有銅釘或銀釘?shù)摹白康酶辍?，，下身穿著肥大寬松的袍褲，外套一條繡有各種動(dòng)物或花卉圖案的套褲，，腳蹬蒙古靴或馬靴。這些“行頭”件件都是精刺細(xì)繡、縫制精美、蘊(yùn)含著民族文化元素的上乘之作，堪稱藝術(shù)精品。曾經(jīng)獲得稱號(hào)的摔跤手，比賽時(shí)要在脖頸上佩戴一個(gè)五彩布條做成的圓環(huán)吉祥飾物“將嘎”，是摔跤場(chǎng)上獲勝者的一種標(biāo)志，它是搏克手獲勝次數(shù)多少的標(biāo)志，獲勝次數(shù)越多，"將嘎"上的五色彩綢條也越多。
按照蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)慣，賽前要推選一位德高望重的長(zhǎng)者主持編排比賽順序，額日登巴雅爾理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)此任。他在編排比賽的時(shí)候頗用了些心思，先是安排了老摔跤手和年輕選手的表演賽，老選手們通過(guò)這種儀式，把象征榮耀和力量的“將嘎”傳給年輕人。有人認(rèn)為“將嘎”是由模仿獅子的鬃毛演變而來(lái)，代表著兇猛無(wú)敵。也有人說(shuō)“將嘎”象征著太陽(yáng)，其周邊的彩條就如滋潤(rùn)萬(wàn)物的陽(yáng)光，能夠給予摔跤手不竭的能量。交接儀式里包含了老摔跤手對(duì)后人的殷切希望，承載了草原人的民族魂。旗長(zhǎng)給退役的搏克欽們頒發(fā)了榮譽(yù)證書，并每人獎(jiǎng)勵(lì)一匹駿馬，這次那達(dá)慕以后，他們將退居幕后，專做博克方面的技術(shù)指導(dǎo)或裁判工作。
正式比賽開始后，數(shù)十對(duì)選手龍爭(zhēng)虎斗，扭法盤旋，蔚為壯觀。裁判員發(fā)令后，雙方握手致意，然后各自施展自己的搏克技巧，撲、拉、甩、絆，精彩紛呈。 搏克具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性，要求選手腰、腿部動(dòng)作協(xié)調(diào)配合，在對(duì)抗中充分顯示自己的力量和技巧。摔跤場(chǎng)上，四目炯炯分毫不讓，即使是同胞兄弟也不例外。有意輸?shù)?，反?huì)被對(duì)方視為心不坦誠(chéng)，不堪交往。伴著膠著對(duì)抗中的突然發(fā)力，“將嘎”上下翻飛、舞動(dòng)飄逸，留給人們不盡的懸念。一旦某方倒地，都搶先扶起對(duì)方，然后共同切磋技藝，友好地互相勉勵(lì)，洋溢著人與人之間友愛合作的美好情誼。
經(jīng)過(guò)一番激烈的對(duì)決，額日登的兩個(gè)弟子力克群雄，奪得了冠亞軍。看到學(xué)生們的取得了好成績(jī)，額日登也發(fā)自心底地高興。凡是參加比賽的選手都有獎(jiǎng)勵(lì)，冠軍更是得到了一匹珍貴的烏珠穆沁白馬都作為獎(jiǎng)賞。
在那達(dá)慕上，古老傳統(tǒng)的蒙古搏克、悠揚(yáng)高亢的烏珠穆沁長(zhǎng)調(diào)、色彩斑斕的烏珠穆沁服飾、厚重燦爛的游牧文明，展示了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的烏珠穆沁文化和蒙古民族多姿多彩的生活方式。
?意猶未盡的游客們來(lái)到蘇和巴特爾的度假村，品嘗著蒙古特色的烤全羊，喝下醇美的馬奶酒，在燃燒的篝火中放縱著自由的靈魂，歡聲笑語(yǔ)響徹了草原的夜空。在美麗的西烏旗，孩子們看到了久違的星光，成人們邂逅了忘記已久的地平線，在此真情姿肆之際，大家也許會(huì)忘掉平日那個(gè)我，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的自己。
這也許會(huì)成為游客們草原之旅最大收獲。烏珠穆沁，美麗的草原，烏珠穆沁，吉祥平安！
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